使徒行傳II
第三課：初期教會的城市
前言
初期教會分為東方教會和西方教會。東方教會包括小亞細亞、希臘、敘利亞、埃及一帶地方教會；西方教會則指意大利、高盧、北非等地的教會。東方教會承襲希臘哲學的影響，慣於抽象思想和理性分析；而西方教會多講實際，看重組織，崇尚道德紀律。初期教會彼此間缺乏連繫，他們雖有一個共同的信仰，但卻沒有一個共同的組織或中心。因著使徒的逝世、異端的興起和政治的逼害，使他們疏遠的關係變為一個堅強的團體。
1.
耶路撒冷Jerusalem
耶路撒冷的名字，最早出現於主前十九至十八世紀埃及的咒詛禱文中。
希伯來文的舊約聖經，把耶路撒冷稱為「耶路撒拉音」，亞蘭文則寫作「耶路撒冷」。這個名字由兩個部分組成：「耶路」是奠基的意思【伯38:6】，「撒冷」是神祇的名字。全個字的意思是「撒冷神的根基」。根基和暫時的帳幕相對【來11:10】，表示這是撒冷神永久的居所。
【創14:18】所說的「撒冷」，是耶路撒冷的簡稱。「耶布斯」的名字，是指以色列人進佔迦南時，住在那裏的耶布斯人。聖經和約瑟夫《猶太古史》都把耶布斯人歸為迦南人（即西閃族人）。耶路撒冷其他古名包括了摩利亞、大衛城、亞利伊勒城、聖城。
自大衛把約櫃運到耶路撒冷後【撒下6:1-15】，第一聖殿便由所羅門興建。巴比倫王於主前597年首度攻陷耶路撒冷，十年後（主前586年）再次圍攻此城，全城徹底被毁。聖殿和所羅門的王宮被焚，城牆被拆。聖殿所有全被劫掠，人民也大批被掳。主前536年，巴比倫亡國後，波斯王古列頒佈了他的諭旨【代下36:22-23】，一群謙卑的猶太人，隨即在猶大首領設巴薩的領導下，歸回耶路撒冷【拉1:8-11】。省長所羅巴伯和大祭司耶書亞，開始了聖殿的重建工作【拉3:8-13】。然而大規模的工程，卻要等到大利烏二年，在哈該和撒迦利亞的催迫下，才開始進行。四年後，第二聖殿正式在主前516年啟用，在耶路撒冷再度慶祝逾越節。【拉6:15-18】。到了羅馬控治時期，希律在主前20年開始擴建工程，直到主後64年才完成。到了主後70年，羅馬提多將軍攻進耶路撒冷，焚燒聖殿。
教會以耶路撒冷城為聖城，自然與主耶穌的受審、被釘，和復活有關；再者，第一代使徒亦以這城為基地，然後向外宣教。就是外邦教會遭遇難解的問題，他們仍把問題帶回耶路撒冷的第一次大公會議去解決【徒15；約主後49年】。
但耶路撒冷城被毁後，巴勒斯坦地的猶太人改以雅麥尼工（Jamnia）為宗教活動中心；耶路撒冷處於荒涼之境幾達三百年，期間亦是教會受逼迫的時期，直到君士坦丁王的母親赫琳娜（St. Helen）在主後326年造訪耶路撒冷，認為這是救主捨命的地方，下令在主耶穌出生及升天的地方（伯利恆和橄欖山），建造教會來紀念祂；君士坦丁王亦廢除一切針對猶太人的法律。到了四世紀下半葉，來自埃及和叙利亞的修道士，群集於巴勒斯坦地，第一座位於耶路撒冷的修道院，亦於五世紀建立起來。
在迦克墩會議時，耶路撒冷的主教開始具有教長（patriarvhate）的尊崇地位。但十二世紀十字軍奪取此城時，東正教的教長則居於君士坦丁堡。不過，耶路撒冷已成了眾信徒朝聖之地，連東正教的教長亦來朝聖；然而他們長駐耶路撒冷，則是始自1845年。雖然他們的信徒以阿拉伯人為主，今昔無別，但耶路撒冷的東正教教長卻必須是希臘人。除了東正教外，自1099年起亦有拉丁教長、亞米紐教長，和安提阿之麥期教長長駐耶路撒冷。
今天耶路撒冷的聖蹟分別為基督教、東正教，和回教所佔領。基督教在耶路撒冷的中心，是「復活教會」，或稱作聖墓教會（Church of the Holy Sepulchre）；昔日之聖殿遺址，即為今日之石頂清真寺（Dome of the Rock）。此外，東正教與拉丁教會各據一方，自稱為聖蹟真實之所。一般說來，東正教所佔之地較可靠；拉丁教會所宣稱的聖地，最遠者只可追溯至十字軍時代才建立。
從宗教的角度而言，耶路撒冷可說是為現今幾個主要宗教勢力所瓜分。回教固然佔據了昔日聖殿的遺址，以法國為首的國家則保護那裏天主教的利益，蘇聯則保護東正教。而自十九世紀起，英國（1826）和美國（1821）的宣教士，亦分別在那裏找到他們的立腳點，英國還在1839年在那裏設立領事館。英國與普魯士在十九世紀，還在耶路撒冷設立聖雅各主教席；而1845年希臘教長區利羅，更把君士坦丁堡的主教席移到耶路撒冷；羅馬教廷則於1847年，在那裏設立他們的拉丁教長。
直到今天，由各宗派管理的朝聖屋、醫院、教會、學校、修道院，都在耶路撒冷建立起來，無論是從地理、宗教或文化的角度來看，她都不再是昔日的耶路撒冷城了。
2.
叙利亞的安提阿Antioch of
Syria
叙利亞王西流基一世為紀念其父安提阿古，於主前300年左右，先後建了16座同名的城市，以叙利亞的安提阿居首。該城（今土耳其的安塔基亞）位於奧朗底河西面折彎流入地中海的流域。該處一脈平川，土地肥沃，上古時代即有居民50萬。她附近有河流利於農田灌溉，又距地中海港僅15哩，加之有現成的通路穿過托魯斯山隘口東行進入內地，所以安提阿便成了集貿易、宗教、政治、文化生治等於一地的繁華都市了。羅馬帝國統治時期，安提阿因其優美的公共建築、先進的港口設施及優越的經商條件而名聞四方。
安提阿擁有高度發展文化，同時又有五花八門、日益敗壞之崇奉生殖的宗教組織，殘無人道的體育競技場面和不同的神祕宗教。另有兩種主要的勢力影響着這一城市，一為獲特許而大批湧入的猶太人社團，一為政府官員集團。猶太人社團中有一批改附安提阿城早期的基督教會，政府官員則提供警維護治安，穩定秩序，同時又縱容賭博、賽馬車、妓院、喧鬧的酒宴等等。
叙利亞的安提阿在使行傳一書中佔着重要的位置，來自安提阿的尼哥拉曾是早期教會首批執事之一【徒6:5】。耶路撒冷的基督徒為躲避逼害曾逃往安提阿【徒11:19】。使徒行傳十一章詳細記述了巴拿巴和保羅在安提阿教會教訓人，以及那裏樂善好施的信徒們捐助耶路撒冷在苦難中的弟兄們之事。「基督徒」這一名稱也是源於安提阿的【徒11:26】。使徒行傳又記載，第一批宣教士也是由安提阿派出的。耶路撒冷大公會議決定的外邦信徒守則，部分也是在安提阿外邦人中傳道的結果【徒15；加2】。
自三世紀至大約八世紀，安提阿是基督教神學發展向西擴展的基地，也是基督教神學發展的一個重要中心。
3. 以弗所Ephesus（東方的宗教中心）
以弗所是羅馬亞西亞省最重要的城市，位於小亞細亞（今土耳其）的西面海岸。以弗所位於凱斯特爾河流入愛琴海的一個海灣處，由一群伊奧尼亞希臘人創建。以弗所的道路通達省內其他各大城市，又與東部和北部的通商路綫銜接。由於以弗所的工人能與整個亞細亞內陸地帶聯絡，所以它為傳福音的戰略據點。
保羅在第三次宣教旅程抵達以弗所時，該城已有大約1,000年歷史了。它以亞底米（Artemis）神廟的「看守者」知名，羅馬人稱此女神為「眾神之母」狄安娜（Diana）【徒19:35】。在以弗所銀幣上亞底米神廟的圖中，刻有尼奧高羅（Neokoros），即「看守」大亞底米的廟之意【徒19:35】。亞西亞人（特別是以弗所人）對亞底米的崇拜幾乎達到瘋狂的地步，群眾在戲園內高呼「大哉以弗所的亞底米」達兩小時之久【徒19:34】，便反映出這種熱誠。而當地工人的勢力頗大，因為製造亞底米神龕的銀匠，曾抗議保羅的傳福音工作，影響他們製造宗教紀念品的生意。基督教對這座異教廟宇，以及製作偶像的生意所產生的威脅，幾乎使保羅喪命【徒19:24、30、31】。
保羅在以弗所傳道之初，有百基拉和亞居拉、提摩太，以及以拉都等同工。此外，亞波羅（Apollos）是一個有學問亞歷山太的猶太人，曾在以弗所講論耶穌的事。在百基拉和亞居拉引導之下，亞波羅對耶穌基督的認識加深了。他得到以弗所信徒的介紹，離開了以弗所，往亞該亞去，成為基督教有力的護教者──特別是對猶太人【徒18:28】。後來更成了保羅所信任的朋友和同工【林前16:12，多3:13】。
保羅在以弗所的事工效果極大。在兩年多時間【徒19:8-9】，他傳道未受到攔阻，先在會堂，後往推喇奴的學房【徒19:9】，相比其他地方，他更徹底地接觸以弗所和該省的百姓。路加記述「一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道」【徒19:10】，而且信的人數增多，使製造偶像的商人受到經濟損失【徒19:26-27】。以弗所教會成為一個宣教中心，也是以後幾世紀基督教在小亞細亞的一個要塞。
主後431年，第三次大公會議在以弗所舉行（即在戲園西北方的馬利亞大教堂），這會議奠定了西方天主教神學中以馬利亞為「上帝之母」的地位。此前狄安娜廟已於主前262年，被哥特人焚毁，在以弗所人中不能再發揮其影響力。保羅所說「人手所做的，不是神」的真理，多少應驗了【徒19:26】。
4. 羅馬Rome（西方宗教中心）
意大利的一個城市。根據傳統說法，是在主前753年建於臺伯河口約15哩外的七座山丘上的。直至新約時代聖經才提及這城。新約有七個地方引述羅馬【徒2:10, 18:2, 19:21, 23:11, 28:14-16；羅1:7-15；提後1:17】，但保羅在那裏寄居的生活，及寫給羅馬基督徒的信──大概在主後57-59年間寫於哥林多，使聖經讀者對這京都產生了興趣。
在主前二千年，印歐移民進入歐洲，並定居於意大利半島。有一群人定居在臺伯河口四周，從小亞細亞來的、強健而文化水平較高的伊特利亞人佔據了意大利半部。主前8世紀羅馬興起的時候，意大利半島的人口是混雜的。定居在臺伯河的附近、說拉丁語的人是農業家。分散各處的人則組成不同的聯盟和團體，以抵禦入侵的人。他們在山上築起木柵，保護家人和羊群，並驅走侵襲者。從這樣開始，羅馬城冒升為一個支配中心，心臟地帶則在七座山上（帕拉蒂丘、加比多連丘、亞文亭丘、凱利安丘、奧彼安丘、埃斯奎里丘、維米奴丘，及奎里納萊丘）。在這裏建立的城有道路連繫起來，範圍是北至伊特利亞人的區域，南至希臘的貿易城市，西至海岸；內陸方面則伸展至高地的部落地區。對早期羅馬的認識主要是基於區內一些簡單的堡壘和無數的墳地等考古發現。
羅馬在其後1,000年，在政治上有顯著的發展。組成最早期的「元老院」那些組織鬆散的首領，為伊特利亞的王所取代了。這些王似乎嚴訓其百姓守紀律和服從命令。他們建設了許多工程，築渠排出公會廣場一帶的水，使那地成為一個社交、商業、工業，及政治中心，並在加比多連丘上，為朱庇特、優娜，和米內瓦諸神建一神廟，作為公用的廟宇。當諸王變得專制獨裁，拉丁人便造反，驅走異族的王，又因懼怕皇室統治，在主前510年建立了一個共和政體。在諸王統治期間，羅馬城四周以堅固的塞維牆環繞着，牆上有許多城門，這城牆的遺蹟今天仍可看見。共和政體的設立是羅馬開始發展為世界強國的標誌。分散於山丘和河谷的人口，已不分種族地聯合起來，並且不用流血便解決了政治上的問題。〔參考第二課──羅馬皇帝凱撒〕
5. 迦太基Carthage （北非的宣教中心）
主前814年，原是居住在敘利亞濱海區（今黎巴嫩沿海一帶）的腓尼基的推羅人向海外拓展的一處殖民地（但也有人說是來自黎巴嫩南部的提洛城[1]），征服了迦太基土生土長的柏柏爾族人，興建了迦太基城。他們的語言與希伯來文相近，屬閃米特人種（Semite），要是追索起祖先來，他們竟是挪亞的長子閃的後代。迦太基人有自己的宗教，屬多神教。他們在祈求神靈的時候毫不吝嗇，對通常的神，供奉牛羊也就夠了。但對他們的主神巴爾•哈門，如果沒有活嬰兒，那獻祭是不算數的。
經歷了亞述、新巴比倫帝國、波斯帝國及希臘帝國連年不斷的戰火後，腓尼基漸漸衰弱。為了逃避戰火，大量的腓尼基人攜帶家眷和財產移居到迦太基、非洲北岸和西班牙東南沿岸，迦太基也因此空前地繁榮了起來。
主前535年，迦太基─伊托魯裏亞聯軍在科西嘉島大破希臘人，奪得科西嘉島實際控制權。從此，迦太基確立了在西地中海的海上霸權，加上迦太基人擅長貿易，很快便成為地中海的貿易大國，進而成為軍事大國。此外，由於迦太基擁有天然良港和處於西地中海的中心的地理位置，在腓尼基人所建設的眾多殖民城中，迦太基很快就發展成為西地中海最大的城市。
主前四世紀時，迦太基的勢力由海上轉向陸地發展，人口已擁有兩百五十萬人，迦太基的勢力範圍幾乎涵蓋了北非、西班牙、西西里、科西嘉等地。至主前三世紀時，終於和當時稱霸意大利半島的羅馬發生磨擦，導致主前265年，迦太基與羅馬之間爆發了第一次戰爭，由於羅馬人稱迦太基人為「布匿克」[2]，因此，史學家就稱其為「布匿克戰爭」（Punic War），
經歷二十三年之久，於主前242年戰爭結束，迦太基戰敗。這就是歷史上有名的布匿克戰爭，前後三次長達數十年，第三次布匿克戰爭於主前146年結束時，迦太基已完全被摧毁了。在凱撒亞古士督的統治下，迦太基就成為羅馬的殖民地，亦深受羅馬文化的影響。到主後200年，它的人口與財富幾乎與羅馬並駕齊驅。迦太基的人口和它周圍的地區主要包括三種人：柏柏爾人、迦太基人（腓尼基人）和羅馬人。
主後二世紀，有不少的基督教教父在此處牧會，如居普良、特土良；及至主後四世紀，迦太基成為北非的宗教中心，新約正典亦於主後397年在迦太基會議中確立。主後411年大公教會為對抗多納徒派，在迦太基召開會議；主後416年，為對抗伯拉糾派，再次在迦太基召開會議。不過，主後五世紀，西羅馬帝國崩潰，此時汪達爾人乘機入侵迦太基，並佔領了非洲北部沿海大部分國家，成立了阿蘭汪達爾國。到了主後七世紀，阿拉伯人向亞、非、歐三大洲的鄰國進軍，在其倭馬亞時代征服了迦太基在内的北非大部分領土。主後1217年-1221年，當第五次十字軍東侵橫掃過迦太基之後，這座歷經滄桑的古城被嚴重的損壞殆盡到終於完全消失在歷史長河之中。
6. 亞歷山太Alexandria（埃及的宗教中心）
一埃及城市，為亞歷山大大帝於主前331年所建。在希羅時代，亞歷山太城向為埃及首府，在古代世界則是僅次於羅馬的大城。亞歷山太城踞尼羅河三角洲西緣伴島，背倚埃及大陸，朝向地中海，前有法勒斯島為其港口屏障。法勒斯島上有巨大燈塔，也稱為亞歷山太燈塔，是古代世界七大奇蹟之一。法勒斯與半島有防波堤相連，防波堤兩側是古代的碼頭。
亞歷山大建造此城，提供了一個軍事基地，一個優良海港，一個貿易中心，而且近可控制埃及，遠可控制整個東方。城市佈局儼如方陣，兩條寬為200呎的大道，每道三分衢，於城中心相交，將市面分割成整齊的方塊，全城分置三個社區：東北為猶太社區，西部為埃及社區，南部為希臘社區。亞歷山太的建築藝術是自古聞名的，如大燈塔、博物館；圖書館及希臘式學院、亞歷山大墳墓（為其後繼者多利買所建），潘神廟，以及眾多的商業建築物；只可惜這些奇偉的建築已少有遺產了。主後796年的一次大地震摧毁了大燈塔，500年後更蕩然無存了。另有龐培柱碑，是羅馬皇帝戴克理先（主後284-305）於主後四世紀所建，迄今仍高聳99呎，立於已經現代化了的亞歷山太港。
亞歷山太城於希羅時代的作用至為關鍵。其時，因古代地中海良港推羅已毁，可當希臘世界和埃及腹地貿易要衝的，惟有亞歷山太。主前322年，亞歷山大大帝既殂，帝國為其將領瓜分，其部將多利買在埃及稱王，建多利買王朝，傳至克麗佩脫拉而達至羅馬。
亞歷山太的博物館與現代概念殊不同，其實是一座大學兼圖書館，為多利買二世（非拉鐵非）所建；這博物館使亞歷山太港成為希臘世界的學術中心。其研究項目最初以語文學、文獻評鑑和史籍收藏為最顯著。該館最盛時期的藏書可達70萬冊之多，其中包括經小心校勘的古希臘經典。可惜經埃及之亂和該撒猶流入侵之後，這批文化典籍部分受到破損。至希臘時代晚期和羅馬時代，學術研究漸向新學科，如大燈塔的建築可作一例，燈塔利用鏡片巧妙的折射，在20哩遠的海面上可看見信號。
亞歷山太興建之初，猶太居民為數不少。在利買王朝的贊助下，猶太學者曾將舊約譯成希臘文，即今所謂「七十士譯本」。據傳該譯本由70位拉比分居海邊70茅蘆，潛心譯述，書成後因以得名。後來猶太人口漸增而日趨繁盛，與其他族裔的關係也日見緊張。猶太人經商每有所成，尤以小麥貿易幾成壟斷之勢，從而引起其他居民的反猶情緒。主後42年，希臘居民發起驅猶運動，把猶太人從希臘區內逐出（是時猶太人口已蔓延至該區）。
針對這次暴動，亞歷山太學者斐羅寫了兩篇辯文，一名《駁弗拉庫斯》，一名《上皇帝書》。他的思想是一種折衷主義，企圖將猶太的一神宗教與希臘古典哲學融合。聖經提及亞歷山太之處不多，例如基督教第一位殉道者司提反，就耶穌是彌賽亞的問題，向聚集在耶路撒冷之猶太人辯論時，其中就有來自「亞歷山太會堂」的猶太人【徒6:9】；此外，使徒行傳18:24記述有一位亞波羅，是一位繞有學問，又最能講解聖經的信徒，他就是亞歷山太人；再如使徒保羅乘船解往羅馬時，曾先後乘過兩艘「亞歷山太的船」【徒27:6，28:11】。
亞歷山太最早期的聖經研究，在巴西里得及其子伊西多爾的倡導下，主要傾向於諾斯主義。稍後在猶太紳商贊助下，設立系統課程，發展成一個寓意解經學派。革利免和俄利根兩位早期教父跟這學派淵源極深。該學派在釋經上強調三層意義，即：歷史意義、倫理意義和屬靈意義。
後期，亞歷山太有亞流主義興起，那是一派勢力很大的異端學說，為一位長老亞流所創。該派否該認基督的永恆性，認為他既被生，即有開始。亞流主義的主要對手亞他那修，也是來自亞歷山太。381年在君士坦丁堡會議中尼西亞信條得到全教會的肯定，亞流異端教義被駁倒，亞他那修之功實不可抹。
主前322年，亞歷山大大帝完全摧毁了推羅古城（Tyre），那是因為著名的腓尼基海港與敵國波斯結盟的緣故。亞歷山大另外在埃及建了一座新城，稱為亞歷山，來代替被摧毁的海港。這個港口因此大為繁榮，就如迦太基在帝國西部的興盛僅次於羅馬一樣，在帝國的東部，亞歷山太號稱羅馬第二。雖然它是埃及的主要城市，但卻被希臘的勢力控制着。從主前200年到主後300年，亞歷山太成為希臘世界學術和文化文流的中心，七十士譯本（Septuagint）就是主前250年在亞歷山太譯成的。
住在那裏的猶太人是希利尼的猶太人，他們的宗教和對人生的態度均受到希臘思想和習俗的影響。由於那裏有很多諾斯底主義者，所以不被初期教會領袖所關注。大概主後180年，亞歷山太才出現一些卓越的宗教領袖。
結語
綜觀以上城市的概況，可給與現今的信徒對初期教會的發展有一概括的認識。這些資料可助我們
了解使徒行傳中所記載的事蹟，雖然這裡只列出部份的城市，但這些卻是重要的地方，對日後基督教
的發展影響深遠。
問題
1. 你認為耶路撒冷對初期教會的重要性何在？
2. 以弗所有甚麼特點，使她成為初期教會的宣教中心？
參考書目
1. http://www.twbm.com/window/liter/philwest/philw_cont.htm
2. 滕慕理，（1976），《新約綜覽》，香港，宣道出版社。
3. 黃錫木，（1999），《新約研究透視》，香港，基道出版社。
4. 布恒瑞著，郭鳯卓譯，（1985），《初期基督教會簡史》，香港，真道出版社。
5. 羅伯•華爾頓著，潘鳯娟譯，（2001），《教會歷史背景與年代圖表》，台北，中華福音神學院。
6. 林榮洪，（1990），《初期教會神學發展史》，香港，中國神學研究院。
7. 楊牧谷，（1997），《當代神學辭典》，香港，校園出版社。
8. 陳惠榮主編，（1995），《證主聖經百科全書》，香港，證主出版社。